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Les deux conceptions [la théorie du momentané et la théorie du nirvana] excluent le rôle de Atma [le facteur causal].

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Komentář: Comme il a été dit dans le précédent commentaire, la cause doit avoir certaines qualités, de l'énergie, une intention, du désir, un plan, sinon aucun effet ne sera créé. Il doit y avoir une certaine qualité qui crée un effet ou se manifeste comme un effet. Quoi que ce soit que nous percevions, cela doit avoir sa cause, bien que la cause elle-même ne soit pas perceptible. L'intelligence de celui qui perçoit comprend l'intelligence de la cause de ce qu'il a perçu. Cette intelligence de celui qui perçoit et l'intelligence de la cause sont comme deux espions qui s'aperçoivent et se reconnaissent l'un l'autre - personne d'autre ne sait qu'ils sont espions, mais c'est ce qu'ils sont. C'est sans doute pourquoi dans la philosophie Vedanta chaque existence est conçue comme ayant la même cause ultime, Brahma. Ils considèrent que c'est là la cause de toutes les existences, en d'autres mots, tout ce qui existe est un état transformé de Brahma. Cela signifie que chaque existence est essentiellement identique. Cette universalité est unique et propre à la philosophie védique. Par cette caractéristique, la philosophie védique n'a rien à débattre avec aucune autre philosophie, elle reconnaît qu'elles existent aussi, c'est tout. "Vasudeva kutambhakam" - Vasudeva signifie Brahma et kutambh signifie famille, et cela veut dire "L'univers entier est une seule famille". La tendance moderne à tout catégoriser et à considérer chaque chose comme unique n'est pas l'approche védique, celle-ci voit toutes choses comme les différents effets d'une cause unique. Cela implique un amour universel qui ne fait pas de différences entre les existences. C'est le style yogique.

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Ájurvédská Univerzita Praha

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