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Aucun des deux [arguments, le "momentané" et la "théorie zéro"] ne sont fiables.

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Komentář: Aujourd'hui, parler du nirvana et se sentir détaché en disant que tout est seulement momentané, c'est moderne et à la mode et les gens ont l'impression qu'ils sont de grands philosophes quand ils répètent tout cela. Certaines écoles bouddhistes présentent le nirvana comme étant le grand but de la vie, mais en fait, l'idée que les choses disparaissent au cours du temps est une fausse impression. Ce qui arrive dans notre expérience ne se termine jamais, cela reste en vie dans l'esprit. C'est la théorie de "la cause et de l'effet" qui est largement acceptée par les philosophes modernes. Si il y a un effet, alors il doit y avoir une cause. Si nous réfléchissons plus loin, cela veut dire qu'il n'y a pas d'effet qui soit dépourvu de cause - mais qu'est-ce qu'un effet ? Nous pouvons considérer qu'il s'agit d'un état transformé de la cause, la cause ayant été convertie en un effet, et cela signifie que la racine de tous les effets est elle-même la cause. Il doit y avoir un facteur responsable de la cause, et ce facteur est actif et intelligent. Kapila considère que ce facteur ne peut être ignoré. La théorie du nirvana, qui déclare que tout est zéro, n'explique pas la transition de rien à l'existence, de 0 à 1. L'existence survit et manifeste ses qualités, mais lorsque la cause d'une existence est terminée, alors l'existence elle aussi se termine. La fin d'une existence signifie que la cause est finie elle aussi. Ces causes sont considérées comme étant Atma, la continuation de la cause et de l'effet est considérée comme étant Atma, comme étant l'intelligence à l'intérieur de la cause. Ici les concepts bouddhistes ne sont pas vus comme pertinents. Peut être est-ce pourquoi les philosophes occidentaux, influencés par le Christianisme, considèrent que les Bouddhistes sont non-croyants, ils ne croient pas en Dieu.

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Ájurvédská Univerzita Praha

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Výklad a komentář od Ájurvédačárja Góvindadží.
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