![]() |
samkhya sutra,-Vishayadhyaya, (S.-1, Ch.-1, V.-31) |
न द्वयोरेककालयोगादुपकार्योपकारकभावः । सांख्यसूत्र-१.३१ |
na dvayorekakālayogādupakāryopakārakabhāvaḥ । sāṃkhyasūtra-1.31 |
L'acteur et son action sont simultanés |
na = ne pas; dvayoḥ = deux, entre les deux ; eka = unicité, même, similarité; kāla = temps; ayogāt = disjonction; upakārya = action; upakāraka = l'utilisateur des fruits de l'action ; bhāvaḥ = relation. |
Cela n'aurait aucun sens si l'acteur et son action existaient à des moments différents.
Ce verset détruit tout le lavage de cerveau fait au sujet du sens de l'identité personnelle. Nous nous identifions à nous-mêmes à travers les sentiments, les actions, les souvenirs, le respect de soi-même, les distinctions. Certaines religions disent que nous pourrons emmener tout cela avec nous dans un autre royaume ou une prochaine vie, mais ce verset met un point final à tout cela. Un acteur a été engagé dans une activité précédente, mais la même action ne peut être répétée car les actions appartiennent à leur propre temps, et non à un autre moment, et les acteurs sont tous différents. Les samskars se poursuivent, tout comme l'évolution se poursuit dans le temps - pour cette raison, les poissons savent nager sans qu'on ait eu besoin de le leur enseigner, mais chaque nouveau poisson est différent du poisson précédent. L'Âme est éternelle, et la matière persiste selon ses qualités. Atma initie le déploiement dans l'espace et le temps, comme un jeu en train d'être joué. Par exemple si quand on est enfant, on voit la façon dont est utilisé un certain espace, comme un terrain de basket, alors plus tard, quand on est adulte, on peut manifester les qualités requises pour jouer au basketball sur ce terrain. L'existence du terrain lui-même requiert ce comportement. Dans cette métaphore, le terrain est Atma et le jeu est prakrouti. De la même manière, si on regarde le blé en train de croître dans le champ, on pourra même aller jusqu'à compter chacun des grains de blé - ceux-ci sont comme chaque être humain qui vient à exister. L'expérience du blé, les conditions de sa croissance, le samskar de son type génétique particulier, tout se retrouvera dans le genre de farine qu'on pourra fabriquer à partir de ce blé, dans son goût, etc., et quand nous fabriquons la farine et que nous l'employons pour faire du pain, le nombre qu'on avait attribué à chaque grain individuellement ne compte plus, n'existe plus, tous les grains sont immergés dans un ensemble plus grand.