Ayurvedic Consortium of Europe

FREE - ONLINE HATHAYOGA PRADIPIKA -

,-Upadesha 1, (Ch.-1, V.-48)

नासाग्रे विन्यसेद्राजदन्तमूले तु जिह्वया । उत्तम्भ्य चिबुकं वक्षस्युत्थाप्य्पवनं शनैः ॥ १.४८ ॥

náságré vinjasedrádžadantamúlé tu džihvajá । uttambhja čibukaṃ vakšasjutthápjpavanaṃ šanaiḥ ॥ 1.48 ॥

násá - the nose; agré - to the tip, front; Vinjased - to put, fo fix; rádža-danta - incisors (king teeth); múle - root, the origin; tu - but, however; džihvajá - with the tongue; uttambhja - pushing; čibukaṁ - chin; vakšasi - on the chest; utthápja - raising; pavanaṁ - air, breath, Prána; šanaiḥ - slowly;

PADMÁSAN nadstandard

(Obě oči) se dívají na špičku nosu, udržuje se jazyk přitlačený na kořen zubů - řezáků na horní čelisti a bradu na hrudi (manubriu hrudní kosti) a pomalu se zvedá vzduch (vydechuje se).

Commentary
Rychlý zápis bez jazykové úpravy
Podstatu jsme řekli v předchozím verši, toto je již velký nadstandard padmásan. Svátmárám nám dává velice husté verše. Když čteme jen slova a zůstáváme na povrchu, tak nám to moc nedá, ale pokud rozmýšlíme o každém slově do hloubky, pak i tento verš předá svůj hlubší smysl.
Když si člověk sedne do padmásan, i dlaně jsou směrem nahoru. Můžeme položit zápěstí na kolena. Můžeme dát ukazováček pod palec. Ale to není podstatné. Podstatné jsou dlaně směrem nahoru. Dlaně mohou být ve výšce pod pupkem. Dlaně mohou být na sobě, stejně jako je má obvykle sedící Buddha. Říká se takto sednout, zkřížené nohy, chodidla u třísel, zápěstí na kolenou, ukazováček pod palcem, brada píchnutá do hrudníku a pohled na nos. Ale co z toho má být? Co z toho bude?
Dívání na nos je samo o sobě ohromná technika, s velkým významem, velkým úsilím, velkým výsledkem. Dívání se na nos patří do samostatné tantrické jógy, kde člověk přijímá mimořádné schopnosti. Jistě v následujících pátečních setkáních budeme hovořit o trátaku důkladněji. Svátmárám se v tomto verši dotýká tohoto téma v rámci padmásan, tak i zde se o trátak zmíníme. Tím, že člověk zacílí oči na špičku nosu, působí na levou a pravou hemisféru hlavy, neboť svaly levého a svaly pravého oka jdou proti sobě. Denodenně fungují svaly paralelně. Při této poloze, kdy se díváme na nos, svaly pracují proti sobě, a přitom obě hemisféry směřují do jednoho bodu. Desetiminutová výdrž není dlouhá doba. Zpočátku je délka času v józe nepodstatná. Při nácviku jen zakoušíme koncentraci, při které se díváme na špičku nosu. Tím vypneme celou hlavu, celý mozek, celý buddhi, celý man. Dochází k plnému soustředění, i když chceme nebo nechceme.
Takže to je ta poloha, Svátmárám nádherně popisuje, jak má člověk cvičit padmásan, ale ve verších to takto nezní, co je skoro pod tím, důvěra, oddanost, Ištadév, vyprázdnění hlavy. Být se svým já. Být s átmá. Být s puruš.
Ve druhé části veršů se říká, že dech se zpomalí, plynulý nádech a výdech. Co vše řekl Svátmárám jen pár slovy. Padmásan hlava – znamená senzorické nervy, a ještě k tomu dýchání, plynulé dýchání. Plynulý dech. Anulom vilom. Takovýto ásan, kdy je tělo v poloze padmásan, a smysly jsou soustředěné na jeden bod, dech je anulom vilom, není vůbec možné, aby fyziologie těla blbla. A to už není možné. Tím jsme celý mozek, endokrinní soustavu, celou hormonální soustavu, mysl, fyziologii, stav dhátu, dóš, vše jsme dostali do hrsti, přesně tak jak je to popsané teď ve verši, jestli někdo provede padmásan, se zkříženýma nohama rovná záda,… brada do hrudníku, oči zamíří na nos a plynulý nádech a výdech. Dech plný a plynulý. Už nic nezbude. A je vyloučené, aby byl člověk nemocen. Je to ohromný popis. Je velký smutek, když si na internetu vyhledáte padmásan, najdete krásně obléknuté a načesané dívky, sedící se zkříženýma nohama a této fotce a říkají tomu padmásan, v hlavě šrotuje, jestli na tváři nesedí nějaká muška, jak bude vypadat fotka. Nebo jestli nemá nakřivo prsa. Takovéto fotky, nejsou žádnou definicí padmásan, ale dnes, svět, který se honí, hledá polohu padmásan a druhý den chce být zdraví, to je vyloučená věc. Takže padmásan, Svátmárám popis zahrnuje kompletně vše, klouby, svaly, šlachy, vazy, tuk, nadměrný tuk, celulitida, tloušťka, hubnutí, Ištadév, víra, důvěra, soustředěnost, koncentrace a ještě plný nádech a výdech v rámci dva a půl verše. To je úžasný verš. Lepší neznám.
Škoda, že tyto verše nejsou jógovými učiteli předány veřejnosti.
Svátmaram dává vysokou laťku. Ve verši špičku jazyka stočit a udělat most od kořene zvednout špičku jazyka, jakoby chtěla do hrdla. Kečrí mudra, to je samo o sobě výjimečná. Je to poloha úžasná jako Bůh. I toto chce Svátmárám zabudovat do padmásan.
Řádek, ve které je pár slov, ale je v něm obrovský účinek. Dívat se na špičku nosu. Současně jazyk zatočit dovnitř k hrdlu. Až budeme mluvit o mudrách, řekneme si více. Mudry jsou úžasná věc, naplní agni, sóm, odž v těle, jen zdržením se v kéčari mudra. Nepopisuje v tomto verši a ale napsal, co má dělat. Padmásan kombinovaná kéčari mudrou, s trátak, s mahábandh, to je vrchol jógy. Lepší být nemůže.
Samotný kéčari mudra, v jakékoli poloze, to člověka navede, na veliké gigantické poznání, to je součástí padmásan v Hathajógpradipika, jak předává Svátmárám s vděčností svému učiteli. Vše je zahrnuto pod padmásan, je tam vše, více již není možné. Neznám podání padmásan, kde se tolik věcí zahrne. Pokud to jógín zvládne, je to vyloučená věc, aby nebyl osvícen.
(rozsvícen) to je samozřejmé, to je vrchol HJP. Je vyloučená věc, aby nezískal největší sílu, která existuje ve vesmíru. S mahábandh, to je vrchol jógy. Lepší už nemůže být.

University of Ayurveda Prague, Czech Republic

your comments are welcome: info@university-ayurveda.com
Administrator, * Komentar Admin