Ayurvedic Consortium of Europe

Ayurveda Online Net FREE - ONLINE VÉDANTA DARŠAN-

Search Verse for online reading chapter:
Verse No.:
Hledání slova ve spisu:
Slovo:
čr
ईशावास्योपनिषद īšāvásjopanišad ,-īšāvásjopanišad, (S.-1, Ch.-1, V.-3)

असूर्या नाम ते लोका अन्धेन तमसावृताः ॥ ताँस्ते प्रेत्याभिगच्छन्ति ये के चात्महनो जनः ॥३॥

asūrjā nāma te lokā andhena tamasāvṛtāḣ ॥ tām̐ste pretjābhigaččhanti je ke čātmahano džanaḣ ॥3॥

asūryā nāma te lokā andhena tamasāvṛtāḥ ॥ tām̐ste pretyābhigacchanti ye ke cātmahano janaḥ ॥3॥

Démonické světy



asūrjā (f. nom. sing. asūrja) = nehmotný, duchovní, božský; démonický, náležící nebo vztahující se k asuras (asurům, asurjům) , duchům nebo démonům, kteří jsou někdy považování za opak bohů;
nāma (n. acc. sing. nāman) = nazývaný, pojmenovaný;
te (m. nom. pl. pron. tad) = oni, ti;
lokāḣ (m. nom. pl. loka) = světy;
andhena (mn. ins. sing. andha) = se slepotou / oslepeni;
tamasā (mn. ins. sing. tamas) = s temnotou, beznadějí; nevědomostí, klamem, bludem;
vṛtāḣ (m. nom. pl. vṛta; past pass. p. √vṛ) = zakrytý, zastíněný, ukrytý, zabalen;

tān (m. acc. pl. pron. tad) = jim;
te (m. nom. pl. pron. tad) = oni, tamti;

pretja (ger. √pre) = po smrti; dosl. pokračující/jdoucí dále/zesnulí, vyjít ven/objevení se;
abhigaččhanti (3 rd pl. pres. abhi √gam) = (oni) se přiblíží, přistoupí;
je ke ča (expression) = každá osoba (ať už kdokoliv);
je (m. nom. pl. relative pron. jad) = kdo, který, co;
ke (m. loc. sing. ka) = v kom? v čem?;
ča (ind.) = a; udělá nekonečným;
ātma-hanaḣ (m. nom. pl. ātma-han, TP. comp.) = sebevrah;
ātma (grammar not specified; from √an, √at, or √vā) = ze sebe, v sobě, pro sebe, atd.;
hanaḣ (m. nom. pl. han) = vrah, zabiják;
janāḣ (mf. nom. pl. jana) = stvoření, člověk, lidé.



Démonické jsou ty světy, které jsou zakryty slepotou, nevědomostí, klamem, temnotou. Po smrti jich dosahují vrahové átma (ti, kteří žijí v nevědomosti).


Komentář:

Zjistil jsem, že i v Čechách existuje pojem nebe a peklo. V Čechách se bere nebe jako příjemné, krásné, rágy, chutě, které člověk prožívá. V upanišadách je podobný pojem súrja a asúrja. Súrja má několik významů a jeden z nich je slunce, světlo. Tedy něco podobného jako světlo-súrja a opak tma – asúrja, kde není světlo /slunce. Pojem súrja se vnímá příjemněji, smysly vnímají, fungují, člověk může reagovat a má sílu pro konání. Zvířat jsou také dva druhy, sluneční a měsíční, podle toho kdy jsou vzhůru. Člověk pochází ze slunce, súrja, světla, tepla. Slovo tma a světlo se také odráží jako podklad znání. Kdo kolik a jak zná. Kde je znalost, vědění, poznání, tomu se říká světlo. Jako se říká, mně se rozsvítilo, na něco se přišlo, něco se poznalo. V hlavě ale není žádná žárovka, která by to rozsvítila. Toto je přesnější procítění světla. Zdroj odkud světlo pochází, je slunce. Takže když říkáme sluneční, jedná se o světlo a poznání. Opakem je asúr - tma. Tam o světlo a poznání nejde, o znání nejde, o pochopení nejde. O co tam jde? Jde o prožívání rágy, prožívání výsledků konání. Jako třeba když jíme, říkáme, já jsem se najedl, tak jako nikdy. Nebo jakékoliv další konání, auto, dům, práce, kariéra, dovolená apod. Člověk je pořád namočený jen do toho krátkého okamžiku, namočený do ras - chuti. Okamžik byl krátký, pocit trvá dlouho. Kdo je namočený do rasu, chová se jako prasata u žrádla. Ta prasata na nic nekoukají, nic jiného nevnímají, ani necítí, pouze plnohodnotně prožívají jídlo a chutě. Jsou namočená do rasu. Když člověk dostane výplatu, v tu chvíli už v hlavě nic jiného není. Co koupit, zaplatit, v hlavě jsou pouze peníze a to, za co se utratí. To je utopenec v rasu – asúr. Tato vlastnost, kde se nepoužívá vědomost, čas, agni a ostatní prvky života jsou věnovány pouze ras - esenci, chuti a jejímu užívání, eliminuje jakékoliv paprsky světla a vědomosti. Jde jen o prožívání. Jak se vysvětlovalo na jóga trenérovi - sukh samridhi práni hétu, ten kdo se stará o pránu, jak přežít a užít si peníze, majetky, chutě, zájmy a je do toho neustále namočený, to je asúr. Asúr je balíček nevědomosti, to je pouze hmotná záležitost. Když je člověk namočený do chutí, o vědomost nejde. A tomu se říká nesluneční, ne-světlo, tma. Člověk je neustále ve tmě. Tam kde jsou jen rágy, libo, užívání a honění se za líbí, to je asúr, tma. I lidstvo je podle védské kultury rozděleno do dvou skupin. Démoni a bohové. Dév a asúr. Slovo Dév se v angličtině řekne deity - bohové, božstva. Filosofické pozadí slova Dév, božstvo, je: to, co dodržuje své vlastnosti a těmito vlastnostmi je plné a bezchybné. Jejich život a existence jsou pouze bytím těchto vlastností. Asúr je to, co je namočené do ras, démon. Démon je namočený do ras. Ras je esence, chuť konání. Toto je důležité při studiu véd a upanišad, kde se slovo Dév objevuje častěji. Jako Indria dév, váju je dév, džal je dév, Hanumán je dév. Slovo dév znamená to, co je řízené, existující svými vlastnostmi. A to, co je řízeno chutí, je démon. Když Luky nakreslí démona, bude na obrázku otevřená pusa, ostré zuby a touha někoho sežrat, nebo zabít. Budou to obrovské a zlé tvary a obrázky. To znamená, že cílem toho démona je sežrat, vyvlastnit, obsadit. Kdybychom řekli, ať nakreslí boha, byl by usmívající se, s polootevřenýma očima, přející štěstí, zdraví, něco jako Santa Claus. To, co je omezeno na své vlastnosti a jeho vlastností je rozdávat, dávat, dávat a dávat. Létá úplně všude. Jeho konáním a existencí je projevení svých vlastností. Asúr má vlastnosti tmy, ale je namočený do rasu. Jeho zájmy nejsou vlastnost. Vlastnost je svůj, můj, moje. Jako sůl, nebo cukr, který projeví své vlastnosti. Je potřeba odlišit slovo vlastnost -guna a ras - chuť, rág. Takto existují asúr a súrja. Jako třeba vzduch je bůh, existuje sluneční bůh apod. Problém je, že my nevidíme slanost v soli, tak říkáme, že je to falešné. Pokud to nedáme na jazyk, neuznáme, že je to sůl. Člověk má tendenci vidět pouze podle své zkušenosti. Takto všechny pančmahábhúty a planety, pro své vlastnosti a proto, že působí na lidi a bytosti jsou považovány za bohy. Proto je takových bohů 36 milionů, a jsou ve védské kultuře považováni za požehnané. Nad bohy je Brahma. Význam slova bůh je - síla. Když si vzpomeneme, co znamená síla ve fyzice, tak ve vzorci je obsažena hmota a akcelerace. Určitě ale znáš sílu, kdy si řekneš, dnes nebudu spát, chci se probudit, chci jít na záchod. Síla se vyvine, zvedne tělo a pošle ho na záchod. Síla není jen hmotná, ale i nehmotná, duševní, vlastnosti mysli, takto jsou bohové jako různé síly. V Kena upanišadu si jednou bohové mysleli, že oni samotní jsou schopni dělat cokoliv, že oni jsou síly, pánové. Tak přišel za bohy Brahma a vyzval je, jestli existuje nějaká síla, která pohne trávou. Bohové řekli Vájú, ať zahýbe trávou. Tak přišel Vájú, ale nemohl trávou pohnout. Pak odešel a řekl, nevím co se děje, ale nemohl jsem s tím pohnout. Další bohové to zkusili jeden po druhém, ale nemohli s tím nic udělat. Pak přišel Indra jako agni, král všech sil a když přišel, tak už tam nebyla ani tráva ani Brahma. Tak se zeptal, kam to zmizelo. Zeptal se Parvati a ta řekla, že to byl Brahma a chtěl vám ukázat, že vy nemůžete dělat nic bez jeho rozkazu. Samotná síla nemůže nic dělat, jako samotná sůl nemůže nic osolit, pokud to někdo nezamíchá. Samotná elektřina nezapne žárovku, pokud nebude mít někdo záměr konat. Jako je oheň v sirce, ale sám ji nezapálí. Takto jsou bohové pod Brahmou, nástrojem pro konání. Asúr jsou namočeni do chuti a zájmu. To jsou ti démoni. Láká je svět. Asúrja  je třeba chápat jako tmavý, démonský. Nechápat to jako Lukyho obrázek, není to démon. Démon je to, co je nevědomé a namočené do chuti. To je každý člověk. Panča kléša, člověk je jen holé trápení. Bytost na zeměkouli se rovná trápení. Proto se říká, že zeměkoule je démonský svět. Každá bytost je neustále namočená do své ras. Zvíře, lev, slon, jelen, králík i člověk. Libo, nelibo a tímto stráví celý svůj život. Člověka řídí pouze libo a nelibo a proto je život považován za nevědomý. Asurja náma te loká andhena - Asúrja je jméno toho světa, který - andhena - znamená tma, slepota, nic nevidí. Proč nevidí? Něco je překryté. Když se člověk obléká a zůstane mu mikina před očima, tak je člověk překrytý a obklopený – vrtah. Čím? Tamasa – vlastnostmi tamas a proto je tma. Protože bytost je obklopena tamasickými gunami a tím je asúr, démon. Každá bytost je démon, protože je obklopena tamasickými vlastnostmi, to je noc. A je jedno, jestli je reálně den nebo noc. Verš říká, že to jsou démoni obklopeni tamasickými vlastnostmi. Tyto démonské světy, bytosti i v dalším pokračování neustále vedou tento trend. Život, smrt, po smrti, celý řetěz je neustále stejný. Stále stejný koloběh, rág a dvéš. Jako když se zasadí ořech a strom udělá další strom, neustále se cyklí jen ořech. I před 200 lety a to, co bude dál, bude pořád ořech. Takto se asúr namočený ve svém rasu neustále vrací do své chuti, libo. Je to nevědomý koloběh a je nepřetržitý. Toho se nedá zbavit. Z ořechu nebudou banány, to neexistuje. Proto je ve védské kultuře démonský svět nevědomost. Cílem je poznat, že je to koloběh a vystoupit z něj. Tomu se říká svět poznání, poznal Brahmu a odešel za Brahmou. Tento svět se jmenuje Brahma loká. Asúr loká, to čemu říkáme peklo, to, kde jsou démoni, jako bytosti na zeměkouli. Jako jsou v pekle trápení, i my se trápíme. Není nic, co není trápení. Cokoliv si člověk myslí, že má a chce, pořád je to jen trápení. Život je peklo a svět je peklo, jsme démoni. Asúrja - tma neboli peklo, je ten svět, kde vzniká tma, překrýváním světla tamasem. A tento svět, toto peklo se neustále opakuje jako koloběh. Libo a nelibo vede k dalšímu libo a nelibo a tím vzniká nové zrození, neustálý řetěz libo a nelibo. Poslední slovo cátmahano – to je trošku konfliktní slovo. Átma znamená puruš a hám znamená zničení, likvidování. Ale někdo řekne, že átma se nedá zničit. Átma je věčná. Věčnost átmy je ukradena. V cyklu je osvobození odebráno. Máme smlouvu s libo a nelibo a nemůžeme z ní odstoupit. Jako manželská smlouva. Tím jsme zlikvidovali átmu a tím je věčnost v čoudu. Proto je za smysl a cíl života považováno osvobození, mókša. Cíl, který je možný jen pro jeden druh bytosti a to je člověk. Pomocí gján se může osvobodit z tohoto nekonečného, jinak věčného koloběhu. Slovo janah je člověk. Z pohledu Brahma je to stejné, jsou obě možnosti súrja i asúrja. Není potřeba dělat rozhodčí, správný nesprávný, osobní libo a nelibo, to jsme zase zpět. V dualismu je libo a nelibo. Dév musí být součástí plánu, potom projevuje své vlastnosti. Neprojeví se dokud za ním není átma a puruš.



Ájurvédská Univerzita Praha

Vážení čtenáři,
Ájurvéda ášram je velmi malá nezisková organizace, která má za cíl přeložit staré spisy - původní literaturu ZDARMA ke čtení on-line na internetu ve všech evropských jazycích.
Výklad a komentář od Ájurvédačárja Góvindadží.
Vaše připomínky jsou vítány: info@university-ayurveda.com in Admin Prem Sagar - * - Admin Marci - * -Admin SS- * - Admin Grammer -